年轻人涌入寺庙，是寻求心灵庇护还是文化消费？我的龙华寺观察

今天特意去了趟龙华寺。

进去后，眼前景象有些出乎意料——年轻面孔远比老人多。二十出头的姑娘在观音殿前神情专注，合十礼拜；三十岁左右的男子在功德箱前恭敬鞠躬；就连排队请香的队伍里，也能看到不少大学生模样的人，一手握着香，一手刷着手机，大概率是在翻阅小红书上的攻略。

这让我不禁好奇：为什么这么多年轻人，开始走进寺庙了？

这并非我的个人错觉。数据显示，自2023年以来，寺庙景区门票订单量同比增长了惊人的310%，其中90后和00后的预订者占比接近一半。龙华寺2025年除夕当天的客流量就超过了3万人次，大年初一更是预计达到15万。在小红书上，与“寺庙”相关的笔记超过121万篇，而 #玄学 话题的浏览量已接近30亿。

看来，“佛系青年”或许不再只是个网络梗，而是一种真实的社会切片。

为什么去？

综合一些研究和社交媒体上的真实分享，年轻人踏入寺庙的动机，大体可以归纳为三类。

第一类，求个心安。 这是最普遍的状态。有调研显示，超过半数的受访者坦言，上香只是一种减压方式；六成以上的人觉得这方法未必真管用，但做了之后“心里能好过一点”。对他们而言，谈不上信仰，更多的是寻求一种仪式感带来的短暂喘息和情绪出口。

第二类，当作出游。 古色古香的建筑、清雅的素斋、别致的手串、甚至已经成为网红打卡点的“寺庙咖啡”，共同构成了一种低成本的周末休闲方案。龙华寺一碗罗汉面15元，灵隐寺的咖啡店座无虚席。对于这部分年轻人来说，寺庙更像是一个独特的文化消费场所，一次逃离日常的轻旅行。

第三类，确实相信。 这部分人数虽少，但确实存在。学者刘亚琼将其动机归纳为“以神圣感为轴心的传统型”，可能源于家庭信仰的传承，也可能是个体在经历生活变故后，主动寻求的精神寄托与转向。

有趣的是，这三类人在寺庙里往往混在一起，仅凭外表，你很难将他们区分开来。

现象背后的社会逻辑

社会学家杨庆堃在《中国社会中的宗教》中提出过一个观点：当人们感到对自身命运无力把控时，会更倾向于寻求仪式性的帮助。

放到当下的社会语境里，这个观点变得异常清晰。35岁职场焦虑、内卷与躺平的反复拉扯、高企的房价与婚恋压力、经济环境的不确定性……当“努力必有回报”的传统叙事开始松动，人们需要一个情绪的出口和象征性的安慰。上香祈福，并非全然放弃努力，更像是在那些个人无法掌控的宏大变量面前，做出一个具有仪式感的、小小的主动姿态。正如有评论员说得贴切：早起上完香，并不耽误转身挤地铁去“搬砖”。

上海大学历史系副教授成庆的观察也值得品味。他认为，我们已步入一个“绩效社会”，人们被内化了的各种KPI无形驱策，不断进行自我压榨，但承受力终有极限。寺庙，在某种程度上为社会提供了一个被默许的“暂停键”，一个允许你暂时放下绩效焦虑、获得内心平静的物理空间。

如果要去，有些礼仪不妨了解

聊到这里，也顺便说说如果去寺庙，有哪些基本礼仪值得注意。无论信与不信，入乡随俗、保持尊重总是一种体面。

出发前： 穿着尽量干净、素雅，避免过于暴露或花哨的服饰。前往前最好能忌食荤腥。

进门： 通常走两侧的边门，而非中间的正门（空门）。切记不要踩踏门槛。遵循左门进、右门出的规矩，在寺内游览时按顺时针方向走动。

上香： 香不说“买”，宜说“请”。三炷即可，并非越多越好。应用左手持香（佛教认为左手清净），点燃后可用手轻轻扇灭，忌讳用嘴吹熄。上香时，将香举至齐眉，默念祈愿后，插入香炉——顺序是先插中间一炷，再插右边，最后插左边，尽量插正、插直。

拜佛： 标准的礼佛是三拜。静立合掌，然后缓慢跪下，前额轻触拜垫。动作宜缓不宜急，以示恭敬。注意，大殿正中的拜垫通常是住持所用，普通参拜者可使用两侧的。也切勿从正在跪拜者的正前方走过。

其他细节： 保持安静，勿大声喧哗。遇见僧人可尊称“法师”或“师父”，合十点头致意即可，一般不行握手礼。若在寺内用素斋，不妨随喜一些功德金，算是支持。

说到底，年纪轻轻为何拜佛？或许对大多数人而言，他们朝拜的并非一尊具体的佛像，而是在朝拜一个被社会文化所默许的、可以让自己“停下来”的正当理由。在一个凡事追求效率、强调结果的时代，能够心安理得地安静站立一会儿，本身就已足够奢侈。无论信或不信，这都是当代年轻人面对生活时，一种真实而生动的姿态。如果你对这类反映当代青年文化的有趣现象也感兴趣，不妨来我们开发者广场逛逛，这里常有各种关于趋势与生活的轻松讨论。

人生百态，各自寻路。信也罢，不信也罢，理解和尊重，或许就是最好的态度。